Sintesis de "El nombre de la Rosa"

"El nombre de la Rosa"
Una película para pensar


Actores principales: Sean Connery (William de Baskerville), F. Murray Abraham (Bernardo Ghi), Christian Slater (Adso de Melk), ElyaBaskin (Severinus) Feodor Chaliapin hijo (Jorge de Burgos), William Hickey (Ubertino de Casale), Michael Lonsdale (el abad), Ron Perlman (Salvatore), Volker Prechtel (Malachia), Helmut Qualtinger (Remigio de Varagine), Valentina Vargas (la chica), Leopoldo Triste (Michele de Censena), Andrew Birkin (Cuthbert de Winchester)

Breve resumen de la película


CONTENIDOS

"Dos monjes franciscanos se aproximan a un monasterio benedictino situado en lo alto de una colina. Son los primeros en llegar a una reunión cumbre de clérigos. En el monasterio se ha producido un asesinato y el abad le pide al hermano Williams (Sean Connery) que trate de resolver el caso pero sin entrar en la majestuosa biblioteca, orgullo del monasterio. Sin embargo la clave del asesinato está en la biblioteca. Esa extraordinaria película esta basada en la mundialmente conocida novela de Umberto Eco.
"En virtud de la duración de la película (130 minutos)
Contexto histórico
la película se desarrolla a fines de la Edad Media, también denominada en algunos manuales como la Etapa Oscurantista y dónde el poder de la Iglesia y su manejo del conocimiento comenzaba a ser discutido.

El rol de la Iglesia en la Edad Media.


Uno de los acontecimientos más relevantes de la época medieval es la organización del Papado (gobierno de la Iglesia). En ese período los papas lograron varios cambios destacados, entre los que se cuentan la independencia de la Iglesia de la monarquía, y el intento de los papas de transformarse en autoridades políticas universales, para gobernar igual que los reyes y emperadores.
En la sociedad el clero desempeñó un papel primordial frente a la anarquía social existente, imponiendo el principio del orden, prestando ayuda a los débiles y conservando los restos de civilización.
En la Edad Media los países cristianos se encontraban divididos en diócesis, cada una de ellas dirigida por un obispo.
Los obispos, sacerdotes y párrocos vivían entre los fieles, y se les denominaba seculares o seglares porque pertenecían a la sociedad. Junto a este clero secular existía otro, cuyos miembros se sometían a un estilo de vida con estrictas reglas que limitaban toda su existencia. Eran los llamados regulares o monjes, quienes habitaban los monasterios o abadías, y cuya agrupación se conocía como orden. La de los benedictinos era la más antigua, y la regla de su fundador —San Benito— sirvió de modelo a los demás fundadores de órdenes.
Los benedictinos debían cumplir compromisos esenciales (votos), como la obediencia, la pobreza y el trabajo. Su labor intelectual fue bastante destacada, por cuanto diariamente consagraban dos horas a leer y escribir, siendo la base del saber medieval. Los franciscanos predicaron el ideal de pobreza y humildad, mientras que los dominicos se ocuparon principalmente de la enseñanza y el estudio teológico en las universidades.
Pero el aporte de los regulares no se limitó solo al saber intelectual. Su influencia además repercutió en el desarrollo de poblaciones y en la asistencia social, ya que era la Iglesia quien se preocupaba de los pobres, enfermos, viudas e indigentes. En el siglo XII y XIII se fundaron numerosos hospitales o casas de Dios, incluso en los pueblos más pequeños.

La iglesia y la enseñanza

Durante la Edad Media la ausencia de textos escritos determinó el predominio de la enseñanza oral.
La enseñanza durante el Medioevo se dictaba en latín y era gratuita. Estaba exclusivamente en manos del clero, tanto de los sacerdotes en las parroquias como de los monjes en las abadías.
Las escuelas estaban abiertas a todo el mundo y gracias a ello fue que personas de muy baja condición económica pudieron educarse y aprender materias como gramática, retórica, teología, dialéctica, aritmética, astronomía y música.


En una hermosa mañana de finales de noviembre de 1327, el fray Guillermo de
Baskerville y su alumno y fiel acompañante, Adso de Melk, llegan a la Abadía cuyo nombre
conviene cubrir con un piadoso manto de silencio.
En la Abadía, una serie de asesinatos comienza a perturbar la paz y el “silencio de
oración” que suelen reinar en estos lugares.
Esta cadena de asesinatos se sucede por el único motivo de mantener en secreto un
hipotético “Tratado de la risa”, atribuido al inmortal Aristóteles, que los jóvenes copistas
descubren como Una verdad que no debe ser ocultada. Los que tratan de copiar el libro, o son
iniciados en el conocimiento de su existencia, mueren misteriosamente. El monasterio cuenta
con una Biblioteca que es un Laberinto. El director de la Biblioteca es un monje viejo, ciego,
enloquecido, que ha llegado a la conclusión de que la alegría exagerada es el mayor de los
pecados.
Guillermo y Adso se lanzan a la aventura laberíntica que implica descubrir al causante
de las muertes. El camino hacia este descubrimiento termina con el fuego, el fuego que lo
devora todo, que arrasa con todo: libros, riquezas, cuerpos. Después de todo, todo lo que
queda de una rosa, es sólo su nombre.


poco después de que la Iglesia de Roma hubiera consolidado su poder a principios de la
Edad Media, los herejes pasaron a ser contemplados como enemigos de la sociedad. Apelando
en nombre de la unidad cristiana y de las reglas que regían a la sociedad Medieval, se
consideraba a los herejes como traidores de la convivencia de la sociedad misma.
La Inquisición fue creada para combatir a estos herejes. La mayor parte de los inquisidores
eran Franciscanos y Dominicos, ya que ambas órdenes religiosas gozaban de fama de instruidas,
educadas y competentes. Los inquisidores trabajaban en cooperación con los obispos locales de
cada región y se procedía invocando a una Técnica Judicial conocida por Inquisitio. Existen
fundadas dudas sobre la buena fe y legalidad de la mayoría de estos juicios, ya que las
informaciones y acusaciones en la mayoría de los casos eran infundadas o falsas, y obedecían a
obscuras venganzas personales.
La tortura era el instrumento utilizado generalmente para arrancar la confesión del
considerado hereje, que la mayoría de las veces terminaba por confesar su culpabilidad, aunque
no fuera culpable.
Los inquisidores se atribuían un poder sobre la vida y la muerte de ese “otro”, enemigo,
poder, que a su vez, les había sido otorgado por el mismo Dios. Se trataba de la mano de Dios,
castigando a los infieles, a través de la mano de los inquisidores.


EL LABERINTO


A propósito del laberinto que esconde la biblioteca dice Eco que los hay de 3 tipos:
- Uno es el griego, que no permite que nadie se pierda: se entra y se llega al centro, y luego se
vuelve desde el centro a la salida. En el centro está el Minotauro, si no la historia no sería
interesante. El terror surge porque no se sabe dónde llegaremos ni qué hará el Minotauro.
- Luego está el laberinto manierista: si lo desarrollamos encontramos una especie de árbol, una
estructura con raíces y muchos callejones son salida. Hay una sola salida pero podemos
equivocarnos.
- Por último, está la red, la que Deleuze y Guattari llaman rizoma. En el rizoma, cada calle
puede conectarse con cualquier otra. No tiene centro, ni periferia, ni salida, porque es
potencialmente infinito.
- Eco dice que el laberinto de su biblioteca sigue siendo un laberinto manierista, pero el mundo
en que Guillermo se da cuenta de que vive ya tiene una estructura rizomática: o sea que es
estructurable pero nunca está definitivamente estructurado.
- Esto, también, me hace pensar que Guillermo, en su investigación sobre los asesinatos de la
Abadía, va construyendo un diagrama, un mapa, va siguiendo diferentes líneas. Las líneas son
los elementos constitutivos de las cosas y de los acontecimientos. Ya lo dicen Deleuze y
Guatari. El mapa es abierto, es conectable en todas sus dimensiones, desmontable, reversible,
modificable. Hasta dar con el asesino, va caminado, se va moviendo, sobre un laberinto
rizomático, compuesto por líneas duras, de segmentariedad, de estratificación, pero también por
líneas de fuga o de desterritorialización, por líneas más flexibles, llenas de acontecimientos, de
inesperado, o por líneas abstractas, de deseo que energetiza todo pero sólo agenciándose,
combinándose con las otras dos.
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LA RISA

La risa es otro tema a analizar. Para tal fin extraje pasajes del libro que hablan de la risa:
“…aquí Aristóteles ve la disposición a la risa como una fuerza buena, que puede tener
incluso un valor cognoscitivo, cuando, a través de enigmas ingeniosos y metáforas
sorprendentes, y aunque nos muestre las cosas distintas de lo que son, como si mintiese, de
hecho nos obliga a mirarlas mejor, y nos hace decir: Pues mira, las cosas eran así y yo no me
había dado cuenta…”
“…este libro podría enseñar que liberarse del miedo al diablo es un acto de sabiduría…”.
“…y la risa sería el nuevo arte, ignorado incluso por Prometeo, capaz de aniquilar el
miedo…”
“…Quizá la tarea del que ama a los hombres consista en lograr que éstos se rían de la
verdad, lograr que la verdad se ría, porque la única verdad consiste en aprender a liberarnos
de la insana pasión por la verdad…”
La risa siempre ha molestado a la autoridad, en este caso la autoridad sería la Iglesia,
el poder eclesiástico, porque es una señal natural de las pasiones más profundas, una vanidad
individual súbita ante las deformidades de uno mismo y de cuanto nos rodea. La risa nos eleva,
en resplandor, a estados superiores de la conciencia.
En el Medioevo se dijo que la risa es una cualidad exclusiva del hombre. Es un
término técnico en la filosofía. La risa es una cualidad que pertenece sólo al hombre, por
consiguiente ni a los animales ni a ningún otro ser.
Jorge: “… La risa sacude el cuerpo, deforma los rasgos de la cara, hace que el hombre
parezca un mono”.
William: ”Los monos no ríen, la risa es propia del hombre, es signo de su racionalidad”
Otras de las características que pertenecen sólo al hombre no es el hecho de morir,
porque todo lo que vive muere, sino el hecho de saber que morirá. Entonces el hombre tiene dos
cualidades: saber reír y saber que morirá. ¿Hay una relación entre estas dos cualidades? Creo
que sí. La risa es una manera de mostrar la continua vulnerabilidad de la vida, de la existencia;
es poder salir del drama. Es un modo de protegernos de la esencia de la muerte, del dolor.
“Moriremos, sí, el mundo desaparecerá”, pero podemos sonreír por ello, y la ironía, el humor, el
juego nos sirven para no tomar demasiado en serio la vida.
La risa es, también, un modo de resistirse al poder dominante el cual se ha
proclamado en defensa de lo serio, solemne y aburrido. De resistirse a ese poder que se pretende
total y que se ejerce sobre los cuerpos y el deseo. La risa es una línea de fuga, de
desterritorialización, que escapa a las líneas de segmentariedad y de estratificación.
En La Novela de Occidente, el profesor Alberto Ascolani escribe que el poder despótico
no soporta el humor, porque el humor hace presente a un sujeto otro. Un sujeto que en ese
acto muestra que no está sujetado a las relaciones de poder y a la estructura despótico –
burocrática de la institución.
En la novela El nombre de la rosa se desarrolla una discusión sobre si Cristo había reído
o no. “A la pregunta sobre si Cristo reía, se podría oponer esta Iglesia fastuosa, solemne, seria
hasta la muerte, a la imagen de S. Francisco pobre, alegre y lleno de amor por lo creado”1.
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EL TENEDOR

Para terminar, quiero hacer referencia a un pasaje del libro que no pude dejar de
relacionar con el texto “Civilización y subjetividad” de Norbert Elias.
El pasaje dice así:
- “Observé, detalle bastante raro, que también disponía de una horquilla metálica,
cuya forma me recordaba la de las lentes de mi maestro: hombre de noble
extracción, nuestro anfitrión no deseaba ensuciarse las manos con la comida, e
incluso nos ofreció su instrumento, al menos para coger las carnes de la gran
fuente y ponerlas en nuestras escudillas. Yo no acepté, pero Guillermo lo hizo de
buen grado, utilizando con desenvoltura aquel utensillo de señores…”.
En este texto “Civilización y subjetividad” se hace referencia al uso del tenedor como signo
para marcar distancia entre los cuerpos de las otras personas y el cuerpo propio.
El tenedor comenzó a utilizarse en Francia a finales de la Edad Media (procedente de
Italia). En un principio fue utilizado para tomar trozos del plato común, y su uso se reducía a la
nobleza cortezana y a algunos ricos pertenecientes a la burguesía.
El autor dice que la utilización del tenedor se debe a un lento y profundo cambio en el
subconsciente de las personas de una determinada sociedad. Estas personas habían comenzado a
elevar un muro afectivo entre sus cuerpos y los de los demás. Durante siglos este muro no
existió. El cuerpo de otra persona no era algo embarazoso, no se sentía la necesidad de mantener
distancias. Una de las manifestaciones del proceso de civilización consiste en la creación de
esas distancias y en la multiplicación de reglamentaciones y prohibiciones. Con el paso del
tiempo este proceso se desarrolló poco a poco, llegando estas normas a hacerse inconscientes y
por tanto automáticas.

15 comentarios - Sintesis de "El nombre de la Rosa"

@Nakius
El libro es maravilloso
@Keptchupt
boludo!! que película. muy buena como para ver junto al código da vinci y ángeles y demonios, ya que son obras literarias que guardan relación.

@Chula05
Igual... comparar a Eco con el muchacho este de Angeles y demonios... mmmmmmmmmm Pero, sobre gustos no hay nada escrito.
Me sirve el resumencito che. Gracias!
+5
@Jet_Pilot
Buena obra, la peli es excelente...
@granadicto
Muy buena la peli. Diciento con Ketchup que la asimila al "codigo Da vinci", que en mi opinion tiene una historia y un compromiso idiologico muy inferior.
@dgg006 +1
Exelente pelicula...
Me encanta el estilo de peliculas que muestran la cara oculta de la MAFIA mas grande, "La Iglesia"
@matugarchaatodas +1
muy bueno me sirbio mucho justo lo que estaba buscando +10!
@Mrklus
me sirvio un monton ! gracias
@SaLmusicc +1
no tienes idea de como me haz ayudado gracias van +10
@tkd_martu
Gracias, justo necesitaba esto para un trabajo
@cisne_23
Ayer vi la peli y buscaba una buena síntesis .
Muy bueno!
@choc0z +1
Hoy Tengo Prueba de Esto.. muchas Gracias Por la Info...Despues te Tiro Un Puntos
@Culebra_V2
jaja, tengo que hacer el resumen de esta pelicula en la esc. y solo pude mirar el final
me ahorraste el trabajo man
Sintesis de "El nombre de la Rosa"