Socrates (Ideas Principales y Relacion con la Etica)

Amigos de T! les dejo un trabajo realizado por mi para facilitarles la busqueda si tienen algun dia q estudiar a este muchacho llamado Socrates.

Trabajo de investigación:

“Sócrates”



Sócrates (470-399a.C.), filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología que ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón.
Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona (lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y su actividad filosófica, pues ayudó, con su método, a "dar a luz" a las ideas), recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles.
A diferencia de los sofistas, Sócrates intenta superar el relativismo y alcanzar una verdad absoluta que sirva de fundamento a la ética personal y a la organización política de la sociedad. A estos objetivos esta; orientada su enseñanza, que pretende orientar a las personas en la búsqueda del bien y de la justicia, convencido como estaba que la virtud puede enseñarse.
Sócrates identificaba la virtud con el conocimiento: no se puede hacer lo justo si no se lo conoce, pero también es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se lo conoce. Según este intelectualismo moral, lo único que hace falta para hacer a las personas virtuosas es enseñarles en que consiste la virtud verdadera.
Además, Sócrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad última contenida dentro del alma y que sólo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella (mayéutica).Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura, no dejó nada escrito, y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía responder mediante preguntas. Este comportamiento correspondía a la esencia de su sistema de enseñanza, un método denominado mayéutica, o arte de alumbrar los espíritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.

La contribución de Sócrates a la filosofía ha sido de un marcado tono ético.

La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarán de manera justa.
Según los testimonios de su época, Sócrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedían actuar con gran audacia y gran dominio de sí mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de sátira o cinismo.

Las ideas principales de la filosofía socrática fueron:


1. El estudio propio de la filosofía es el hombre. Sócrates no se ocupaba de las cuestiones metafísicas como tal. Él creía que la filosofía debe lograr resultados prácticos en forma de un mayor bienestar para el hombre, el individuo y para la humanidad en la sociedad. Por lo tanto, el estudio propio de la filosofía es el hombre. En la búsqueda de este estudio, los intereses de Sócrates se centran en la ética y la política.
2. Ética natural. Sócrates trató de establecer un sistema ético basado en la razón humana, más que en las directivas teológicas.
3. Conocimiento y sabiduría. Sócrates afirmó que el mayor bien para cualquier ser humano es la felicidad. Cualquiera que sea la acción que un hombre elige está motivado por su deseo de felicidad. El conocimiento, la virtud y la sabiduría son lo mismo, puesto que el hombre elige una acción de acuerdo a lo que cree que le traerá la felicidad más grande. Por lo tanto, mientras mas sabiduría tenga el hombre, mayor es su capacidad para razonar la elección correcta y elegir las acciones que verdaderamente la felicidad para él.
4. Auto-conocimiento. El mayor conocimiento es poseído por esa persona que realmente se conoce a sí mismo. Este conocimiento constituye la sabiduría última. Se capacita al hombre para actuar de manera virtuosa en todo momento, porque él sabe lo que le traerá la felicidad verdadera.
5. Política. Sócrates no estaba de acuerdo con la tiranía o la democracia. Él creía que la mejor forma de gobierno era uno gobernado por un individuo que posee la mayor capacidad, el conocimiento y la virtud.

La doctrina de Sócrates: Ética

En la ética, Sócrates no supero el prejuicio de la intelectualidad griega, que hizo que la práctica dependa totalmente de la teoría. Es suficiente conocer la virtud para ser virtuoso. Todo el mundo quiere ser feliz. Si no se alcanza la felicidad, es porque no sabe el camino que conduce a la felicidad. En consecuencia, los llamados hombres malos son en realidad sólo ignorantes, el mal se reduce a error. Como vicio es sinónimo de ignorancia, de modo que el conocimiento del bien es sinónimo de virtud. Así, es fácil ver por qué Sócrates, que pretende formar a un joven virtuoso, restringiendo su enseñanza a la búsqueda de conceptos morales.
La cuestión moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseñanzas de Sócrates, con lo que imprimió un giro fundamental en la historia de la filosofía griega, al prescindir de las preocupaciones cosmológicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Sócrates, una misma cosa), consistía en la aceptación de la propia ignorancia.
Con su conducta, Sócrates se granjeó enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristócratas como sus discípulos Alcibíades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta después de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban. Según relata Platón en la apología que dejó de su maestro, éste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirió acatarla y morir, pues como ciudadano se sentía obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en algún caso, como el suyo, fuera injusta. Peor habría sido la ausencia de ley.

Sócrates no escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más notables: Platón, que atribuyó sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quizá no consiguió comprender muchas de las doctrinas de Sócrates.




Bibliografía




www.biografiasyvidas.com “Sócrates”
Rescatado 12/03/2010

www.academiasocrates.com “Biografía de Sócrates padre de la filosofía”
Rescatado 12/03/2010

www.academiasocrates.com “El método Socrático: La ironía y la mayéutica”
Rescatado 12/03/2010

www.calsncsu.edu “Sócrates”
Rescatado 19/03/2010

www.radicalacademy.com “La filosofía de Sócrates”
Rescatado 19/03/2010



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Fuentes de Información - Socrates (Ideas Principales y Relacion con la Etica)

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11 comentarios - Socrates (Ideas Principales y Relacion con la Etica)

@elingles1988 Hace más de 4 años
esta entretenido el texo
aki va mi duda necesito estoy aciendo un trabajo para facultad sobre el cinismo, la cuestio es k se Atistenes nioega los vienes materiales por que afirma que la felicidad es inmanente a ombre y no a de ser buscada fuera de el. la cuestion es k necesito sabes como llega a esta conclusion y creo k es atraves de la virtud socratica, concepto que como discipulo de socrates ereda,
me pregunta es en que escritos ay informacion sobre la virtud socratica, ps esto escrito an de ser antiguos no me valen analisis sobre la filosofia socratica que sean moderno

gracias por adelantado
@lukas1233211 Hace más de 3 años
que lastima tantas visitas y 1 solo comentario y solo 10 puntos, ahi te deje 10 mas, Socrates Procer!
@spartacus_121 Hace más de 3 años
mañana te dejo 10 me facilitaste una tarea, gracias
@spartacus_121 Hace más de 3 años +1
lo prometido +10
@rxyggzz Hace más de 1 año +1
Me hiciste la tarea +10
@dxni17 Hace más de 1 año +1
copiando tarea +10
@uriel_m Hace más de 8 meses
Michel Foucault: discurso en Le courage de la verite (inédito)

"El siguiente texto está tomado de la primera hora de la clase que M. Foucault dio en el Collège de France el 15 de febrero de 1984, en el contexto del curso denominado Le courage de la verité" (Walter Kohan)

Yo les había dicho esquemáticamente, y en cierto modo sincrónicamente, que se podía encontrar en la cultura griega cuatro grandes formas de decir verdad: el decir verdad del profeta, el decir verdad del sabio, el decir verdad del profesor, del técnico, del hombre de la techné, y la veridicción del parresiasta. Creo que las otras tres formas de la veridicción, profeta, sabio y enseñante, están explícitamente presentes en la Apología y que Sócrates muestra bien. Al tratar de definir en qué consiste su misión, ha marcado bien,muy explícitamente, los puntos de diferenciación con las otras formas de veridicción.

En primer lugar, con relación a la veridicción profética, Sócrates, en efecto,ha comenzado la misión de su parresia a partir de algo que era la palabra del dios y la palabra profética del dios que había sido consultado allí,precisamente donde tiene su discurso profético, es decir, en Delfos. En este sentido, pues, toda la nueva parresia de Sócrates toma un buen apoyo y él tiende a señalarla por un número de razones; se apoya sobre la profecía del dios, lo que permite enfrentar la acusación de impiedad. Pero también se ha visto, y esto creo que es importante, que a esta profecía del dios, o si ustedes quieren, a la actitud profética y a la escucha del discurso verdadero profético,Sócrates somete un cierto número de inflexiones, sometiendo la palabra del dios a una investigación que es la de la indagación y la verdad. Él ha transpuesto la palabra profética y los efectos de la palabra profética del campo de la realidad donde su efectuación es entendida al juego de la verdad, donde se quiere testar si efectivamente esta palabra es verdadera.Por lo tanto, transposición de la veridicción profética en un campo de verdad.

En segundo lugar, también hay en el texto referencias muy manifiestas al decir verdad de la sabiduría, al decir verdadero del sabio. Una de estas referencias la encuentran en un pasaje donde Sócrates recuerda la acusación de que es objeto -bastante antigua-, muy anterior a la de Anito y Meleto. Ésta consiste en decir que Sócrates era impío, que era culpable, que cometía un delito (adikein) porque buscaba conocer lo que pasa en el cielo y bajo la tierra, tornando más fuerte el discurso más falible (Apol., 18c), fórmula tradicional para decir que hacía tomar lo falso por verdadero, "al buscar conocer lo que pasa en el cielo y bajo la tierra". Y la palabra empleada allí eszêtein (buscar), es la misma palabra que Sócrates emplea. Pues justamente lo que Sócrates quiere mostrar es que lo que él hace, contrariamente a las acusaciones de las que ha sido objeto, es completamente diferente de la zêtêsis, esta actividad que consiste en buscar lo que puede pasar en el cielo o bajo la tierra. Él desafía a cualquiera, lo encuentran en 18d, a encontrar a alguien que lo haya oído hablar así de estos temas. Él jamás ha hablado de lo que pasa en el cielo ni de lo que hay bajo tierra y, por otro lado, él muestra en la Apología que él no se dedica para nada al ser de las cosas y al orden del mundo, que es, en efecto, el objeto, el dominio del discurso de la sabiduría; Sócrates no habla del ser de las cosas y del orden del mundo; él habla de poner a prueba el alma, y la zêtêsis socrática que opone a aquella del sabio que buscaba decir el ser de las cosas y el orden del mundo en la medida en que, al contrario, es el alma y la verdad del alma que están en cuestión en la zêtêsis, en la investigación de su alma. Así pues, diferenciación no sólo respecto del decir verdadero profético, sino también diferenciación con relación al decir verdadero de la sabiduría.

Finalmente, Sócrates, en tercer lugar marca bien la diferencia que distingue su veridicción frente al decir verdadero de los que saben, los que poseen técnicas y son capaces de enseñarlas. Lo dice muy explícitamente, apropósito de la acusación que se hacía contra él cuando se decía que él intentaba enseñar (didaskein) las investigaciones que realizaba. A ella responde de dos maneras; una, tópica e inmediata, proclamando bien al toque no es como los sofistas Gorgias, Pródico o Hippias, que venden su saber a precio de dinero y que son profesores tradicionales. Después, responde también en toda la Apología, destacando su propia ignorancia, que lo que él hace no es lo que hace un profesor, que transmite tranquilamente y sin tomar riesgos a los que saben lo que él mismo sabe, pretende o cree saber.Lo que él hace, al contrario, es valientemente mostrar a los otros que no saben y que es necesario que se ocupen de sí mismos. En suma. si ustedes quieren, lo que él hace es una
@uriel_m Hace más de 8 meses
(sigue)

...investigación, una indagación que tiene por objetivo esperar que esta palabra se realice o evitarla. Sócrates desplaza sus efectos, los aprisiona en una indagación de su verdad. En segundo lugar, con relación a la palabra del sabio, a la veridicción, decir verdadero del sabio,establece la diferencia por una radical distinción del objeto. No habla de lo mismo y su investigación no tiene el mismo dominio.

Finalmente, con respecto a la palabra del enseñante, Sócrates establece una diferencia por reinversión. Allí donde el profesor dice: "Yo sé y escúchame", Sócrates va a decir: "Yo no sé nada y si me ocupo de ti, no es para transmitirte el saber que te falta, sino para que, comprendiendo que no sabes nada, aprendas por ello a ocuparte de ti mismo".
@jadidjacir145 Hace más de 7 meses
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