Las ideas libertarias y la cuestión social en el tango

Las ideas libertarias y la cuestión social en el tango

"La revolución social
es sin patria ni frontera
es la revolución obrera
derrumbando el capital,
es la casta universal,
es el pueblo soberano
negándole a su tirano
derechos de explotación
buscando la redención
de todo el género humano."

Los tangos saben de suburbios, arrabales, injusticias, hambre, fraternidad e identidades. Pero no hay muchos que hablen de la cuestión social, y muchos menos son los que se podrían denominar anarquistas por su vinculación militante con la detección y la lucha contra las causas de la opresión. Lamentablemente los anarquistas argentinos afincados en Buenos Aires a principios del siglo XX y hasta la década del 30’ no supieron conjugar creativamente sus ideas políticas con los géneros de la canción popular para calar más hondo y dejar una huella más firme en las conciencias de las masas proletarias. Como veremos más adelante los anarquistas más “orgánicos” solo modificaron las letras de tangos conocidos para llamar a la rebelión general. Sin embargo, se pueden detectar algunos rastros que definen rasgos de muchos tangos y les otorgan un lugar en la geografía de las prácticas culturales de protesta. Marcas que quedaron en muchos poetas que crecieron, trabajaron y soñaron en los mismos lugares donde aquellos más involucrados con las ideas libertarias vivían, sentían o transitaban.

La Buenos Aires de 1900 a 1930 era una ciudad en donde convivían sujetos de las más diversas procedencias y culturas, se mezclaban las identidades para formar otras nuevas. Conjuntamente se encontraban las militancias y las ideas que también venían de Europa: La razzia de los oficiales Sarmiento y Alberdi había fracasado. Colectivistas españoles charlaban con individualistas alemanes acodados en el mostrador de un bar. Rusos antiautoritarios seguidores de Bakunin discutían con anarcosindicalistas italianos la mejor manera de distribuir los periódicos de una nueva unión gremial. Polacos lectores de Kropotkin ensayaban una obra de teatro ante la atenta mirada de compañeros socialistas libertarios. Allí también se escuchaba el tango y, aunque los mayores lo impugnaran , los más jóvenes gustaban de su música mientras leían y discutían las ideas libertarias.

Si entre 1900 y 1910 fue el período “maduro” del movimiento anarquista (Suriano, 2001: 16) esta fase caló hondo en la memoria y pensamiento populares porque entre 1920-1930, en la época de masificación y exportación del tango, se arraigan ciertas temáticas libertarias en las letras de los poetas hijos de inmigrantes probablemente anarquistas o, al menos, en contacto frecuente con estas ideas y debates. El conventillo, el bar, el despacho de bebidas o la plaza pública eran los lugares donde estas ideas políticas, las filosofías de vida de los inmigrantes y la actualidad tanguera hacían su encuentro.

Rescatar tangos escritos por anarquistas o que relaten sucesos históricos en los cuales participaron grupos anarquistas no es lo mismo que bucear en tangos que por su sensibilidad expresada y el mensaje dejado por su letra puedan ser considerados como muy influidos por las ideas libertarias o acaso, directamente, tomen conceptos del acerbo ideológico anarquista o principios por ellos proclamados. Nuestro interés no está en los tangos donde se nombre a Bakunin o Proudhon (que, por cierto, son hoy inhallables o de dudosa fuente) o aquellos deformados para cumplir sólo con una ordenación o adoctrinamiento. Aquí haremos hincapié en el segundo grupo destacado antes, detectando así la manifestación de las protestas y el compromiso de unas letras que se separan del rouge y las rosas pero no por ello pierden su delicada sensibilidad por todo lo humano. Dividiremos este humilde recorrido desde el 1900 hasta mediados de la década del 30’ en dos partes para diferenciar entre aquellos autores que abrazaron con más fuerza las reivindicaciones sociales de forma directa, los letristas y cantores que adscribieron a los principios anarquistas -y muchos lo manifestaron directamente en las letras-; de aquellos que, serán presentados en la segunda parte, fueron autores que, con un amplio repertorio, hablaron de cuestiones sociales con un sentido dolor por las desigualdades pero que no vivieron como una exigencia “militante” el sostenimiento de las ideas libertarias. A la manera de coda de la segunda parte dedicaremos un apartado especial para un compositor que se lo merece. “Cada época segrega una suerte de ‘inconsciente político’, punto ciego y centro de gravedad soterrado que no admite ser pensado por un pueblo, y los lenguajes que tratan de penetrar en esa zona son tratados cómo blasfemos, ictéricos o exógenos. El anarquismo fue la astilla, el irritador de esa zona” (Ferrer, 2004: 67). Espero que el recorrido que aquí iniciamos muestre las cicatrices, costras y marcas que esa astilla dejó en el tango.


NOTAS:

* 1 - Milonga compuesta luego de la Semana Trágica citada por Bayer (2004: 83). Seguir Leyendo

* 2 - “Los anarquistas desconfiaban del (baile del) tango, al que consideraban, igual que los sectores más conservadores, una música lasciva, prostibularia e inmoral”. (Suriano, 2001:152) Los inmigrantes igualaban el baile a su contenido temático a principios de siglo XX (en parte era cierto ya que se ejecutaban tangos instrumentales para bailar en los burdeles), un observador anarquista de la época decía: “No debe rebajarse la anarquía a los vicios de los hombres sino hacer que estos se despojen de sus vicios para poder subir a la anarquía. Las funciones obreras deben ser para instrucción y recreo, y no veo que el baile recree ni instruya, antes bien cansa y aturde” (Antropón, La Protesta, 15 de octubre de 1904). Seguir Leyendo

* 3 - Juan Suriano destaca que el movimiento anarquista comienza su declive “en la práctica” allá por 1910. Me permito discrepar con él porque sólo es necesario revisar sucesos muy importantes, y conocidos, para decir lo contrario: La semana (1919) y la Patagonia (1921/22) trágica. El anarquismo todavía tenía mucha influencia política y por eso era necesario exterminar a los irrecuperables. Hago explícitas estas criticas porque quién estudie al anarquismo no puede mantenerse al margen de ciertos aspectos relevantes como, por ejemplo, las características de las distintas corrientes de ideas que nutren al ideario anarquista. Suriano dice que “El ascenso social era empresa esencialmente individualista” (2001:21) refiriéndose a la corriente de los anarquistas individualistas. No se puede caer en tan grosero error equiparando al individualismo anarquista (conjunto de ideas que vinculan al individuo con la libertad de cada uno para no ejercer un acto de poder sobre los demás, si todos fuéramos individualistas no existiría la opresión, es fundamental para esta corriente el texto de Stirner: El único y su propiedad) con el simple individualismo burgués del sálvese quién pueda que se remoja en las fuentes del darwinismo social. Buenos materiales y fuentes las del libro de Suriano (a las que obviamente la Biblioteca Nacional veda el acceso a cualquiera, permitiendo así la exclusividad del control y la divulgación de la memoria a los pensadores legítimos) pero poco fue su interés en conocer las ideas libertarias. Seguir Leyendo

* 4 - Las rejas las empezó a poner Ibarra. Seguir Leyendo


por Javier Campo


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Fuente: http://www.anarquia.org.ar/node/63#ancla1