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UNLAM [Curso de Ingreso] [Filosofía] [Unidad 3]

UNIDAD 3

1. Exponga las cuestiones centrales de la tragedia de Edipo sobre las que se construyen las reflexiones contemporáneas.

Aclare las posiciones de Freud y Ricoeur.
La principal cuestión de la tragedia de Edipo, que da origen al pensamiento y cuestionamiento de muchos filósofos, es que Él no llega a conocerse a sí mismo, no logra llegar a la autoconciencia. Es capaz de descifrar un acertijo que para otros resulto indescifrable, pero no llego a conocerse El.
Con Freud, fundador del psicoanálisis, Edipo se convirtió en uno de los principales tópicos, sirvió para dar nombre a ciertas pulsiones que determinan el comportamiento humano desde su inconsciente; denomino complejo de Edipo al impulso agresivo hacia el padre y a la inclinación amorosa hacia la madre.
Paul Ricoeur, filósofo contemporáneo, nos ofrece otra interpretación de la tragedia: que es ¨la tragedia de la conciencia en si¨. El héroe trágico entra en una culpabilidad de la conciencia que ha presumido su inocencia. Solo Tiresias está en la verdad, Edipo llega a ella, pero el precio que paga es la ruina y el dolor.

2. ¿Qué se pregunta la antropología contemporánea y cuál es su problema?
La antropología contemporánea se ocupa o pregunta sobre los temas relacionados al sujeto y objeto del conocimiento, ¿Puede el hombre objetivarse a sí mismo?, ¿se trata solo de una cuestión de conocimiento?; lo hemos visto en Edipo cuando no ha llegado a conocerse a sí mismo, no ha llegado a la autoconciencia.
La problemática de la antropología filosófica es ¨la mentira como conciencia y la conciencia como mentira¨.

3. ¿Cuáles son, según Vattimo, las dos características de la concepción del hombre en la modernidad que están cambiando en el mundo presente?
La primera es que ya no podemos seguir sosteniendo la idea de progreso, sino hay un curso de vicisitudes humanas no podrá sostenerse tampoco que estas avancen hacia un fin, que efectúen un plan racional de mejoras, educación y emancipación; por otro lado regia como ejemplo, aspiración y modelo el hombre europeo.
La segunda se trata de una sociedad de la comunicación generalizada debido al protagonismo que asumen los más media, según Vattimo la llegada de la comunicaciones ha multiplicado las visiones del mundo y del hombre y no hay una que pueda imponerse como verdadera frente a los demás, si conozco las contingencias de los demás más aprenderé de las mías.

4. Caracterice los distintos tipos de alma según Aristóteles
Alma vegetativa: cumple una función nutritiva.
Alma sensitiva: cumple una función sensitiva y motriz.
Alma intelectiva: cumple la función pensante.

5. Defina al hombre según la concepción de Aristóteles. Diferencie de la concepción pitagorico-platonica.
El hombre es un ser compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es la ¨materia¨ y el alma es la ¨forma¨ del compuesto humano.
Aristóteles se opone a la tradición pitagorico-platonica, según el cual el alma era algo separable y transmigraba de cuerpo en cuerpo. Para esta tradición el alma y el cuerpo son dos seres o realidades distintas, en cambio para Aristóteles no existe dualismo, pues cuerpo y alma son dos elementos de un solo ser.

6. Especifique las funciones según los grados de vida que plantea Aristóteles.
El primer grado de la vida en los vivientes cumple la función vegetativa que consiste en aumentarse, crecer y reproducirse. Los vegetales son los entes que pertenecen a este tipo de alma.
El segundo grado está compuesto por los brutos (seres animados que no están dotados de razón). Lo propio de estos seres es el conocimiento sensible y el deseo.
El tercer grado (alma intelectiva) es el que corresponde a los hombres, en ellos además de las funciones anteriores encuentran la razón y el apetito racional (o voluntad).

7. ¿Cuáles son los 3 tipos de razón y como se relacionan con los tipos de hombres?
Según Aristóteles, hay 3 formas diferentes de ser racionales, porque la razón tiene 3 niveles y no todos los hombres alcanzan los 3 niveles:
Primero: están los hombres que solo tienen la capacidad de comprender lo racional, los que les permite obedecer y ejecutar las ordenes que se les dan. Así, los esclavos don humanos de una condición inferior, ya que solo pueden comprender lo que se les manda pero, como diría Nietzsche, no son capaces de mandarse así mismo.
Segundo: están los seres humanos que además de comprender y obedecer, son capaces de tomar decisiones. En este nivel están, por ejemplo, las mujeres.
Tercero: están los hombres que alcanzan un nivel superior, es la capacidad de deliberar. No se trata solamente de plantear respuestas a las cuestiones, sino que además pueden evaluar las condiciones de los problemas, lo que es propiamente deliberar.

8. De un ejemplo actual de los 3 tipos de razón que define Aristóteles señalando semejanzas y diferencias.
En el primer nivel, el inferior, podríamos encontrar un cadete de alguna empresa, ya que este solo puede comprender y obedecer órdenes. A diferencia de la antigüedad, estos no son solo capaces de mandarse a sí mismos, solo que debido a su puesto de trabajo debe conformarse con ello.
En el segundo nivel, podríamos mencionar a algún secretaria/o de la empresa que además de comprender y obedecer órdenes, puede tomar decisiones. A diferencia de la antigüedad, esto depende del puesto de trabajo y del nivel de estudio. En el tercer nivel, podríamos considerar al jefe de la empresa, ya que alcanza un nivel superior al poder deliberar, plantear respuestas a las cuestiones y evaluar las condiciones de los problemas.

9. Explique la definición del ser humano como “ser dotado de vida cuya naturaleza se realiza en la polis”.
Aristóteles define al hombre como un ser dotado de vida cuya naturaleza se realiza en la polis; ya que en este medio el hombre realiza su naturaleza, allí la vida humana encuentra su manifestación más plena. Por eso es que si bien la polis es la última organización social que se genera en el curso del tiempo, es la primera por naturaleza.
La polis brinda los medios para que el hombre realice su esencia y, por lo tanto, no simplemente su subsistencia sino el despliegue de su esencia en el fin moral más alto que es la felicidad.

10. ¿Cómo se fundamenta la tesis de la desigualdad natural entre los hombres?
Hay hombres que son libres por naturaleza y hay otros que no tiene esa esencia, que son los esclavos por naturaleza. Los primeros son capaces de conducirse a sí mismos de un modo racional, los segundos tienen la inteligencia suficiente como para comprender y obedecer, pero no conducirse así mismo. Para Aristóteles la esclavitud es la manifestación de un modo.

11. ¿Que innovaciones introduce la filosofía cristiana de San Agustín en la concepción del hombre?
Su pensamiento respondió a la necesidad de una nueva sistematización filosófica, tanto de los problemas ya trabajados, como de los nuevos. Por un lado, entonces, la gran tradición grecolatina, su asimilación y absorción dentro de la nueva realidad, para construir un nuevo sistema de pensamiento. Por otro lado, con respecto a la novedad del cristianismo, el tratamiento de problemas tales como la libertad, la historia, el hombre concebido como persona, el ser humano como universal, etc.

12. ¿Cuál es el origen del mal? Diferencie el mal físico del mal moral.
En el pensamiento de San Agustín, el mal solo es el resultado de la voluntad libre del hombre, pero no porque esta sea esencialmente mala, pues no puede serlo ya que ha sido creada por Dios y Dios no pudo haber creado algo malo. La voluntad es buena por naturaleza, y el mal se origina cuando el hombre hace un mal uso de la voluntad. Este mal es moral a diferencia del mal físico que es visto como mal debido a la finitud de la comprensión humana (terremotos, enfermedades, etc.)

13. ¿Cuál es la doble limitación de la voluntad libre o libre albedrio?
San Agustín señala que el libre albedrio tiene una doble limitación: una limitación analógica, que depende del hecho de que el hombre es un ser creado y por lo tanto finito; y una limitación moral, que depende del pecado original, a partir del cual la naturaleza ha quedado debilitada y, por consiguiente, la voluntad, como parte de esa naturaleza, también quedo disminuida su tendencia hacia el bien.

14. ¿Cómo define San Agustín al ser humano?
Para San Agustín el hombre puede definirse como un alma que sirve de un cuerpo. Para El, el hombre es un ser compuesto de alma y cuerpo, donde el alma es inmoral e inmaterial, que anima al cuerpo moral y materia. Por lo tanto, para San Agustín el hombre es la unidad del alma con el cuerpo y no un alma encadenada al cuerpo, como decía Platón.
San Agustín dice que el hombre tiene una vocación sobrenatural: es un ser para dios.

15. Explique las teorías agustiniana de las ciudades
El hombre ha sido ha sido hecho esencialmente para vivir en sociedad. En este contexto elabora su novedosa teoría de las 2 ciudades: la ciudad de dios, que es la de aquellos que han elegido vivir según el espíritu, y la ciudad terrena que es la de aquellos que han elegido vivir según pasiones. Esta última significa vivir transgrediendo el orden querido por Dios para los hombres y la creación.

16. ¿Cuáles son los rasgos que caracterizan a la ilustración y porque es la salida de la auto culpable minoría de edad de los hombres?
Los rasgos que caracterizan a la ilustración o iluminismo es que es una continuación del humanismo renacentista y racionalismo del S XVII, pero no solo es reducido a esto sino, centralmente a una reivindicación de la libertad de la autonomía humana, la ilustración es la expresión de la confianza del hombre en sí mismo, en sus capacidades y en sus poderes para conformar el mundo de acuerdo con su dignidad.
¨La ilustración es la salida del hombre de su auto culpable minoría de edad¨, en otras palabras la emancipación del hombre, porque no es un estado que resulte de la edad cronológica, sino más bien, la falta de conciencia histórica del hombre, un niño que está viviendo en los años propios de la niñez no es culpable de su minoría de edad y su dependencia de los adultos, en cambio un adulto que se comporta como un niño y no es capaz de abastecerse a sí mismo, es culpable de su ¨minoría de edad¨.

17. ¿porque desde la perspectiva de Kant el hombre pertenece a 2 mundos?
Kant considera que el hombre pertenece a 2 mundos, por un lado es hijo de la naturaleza y está sujeto a la legalidad como cualquier criatura, por otro lado habita en El la ley moral y en ese sentido pertenece al reino de la libertad, esta duplicidad lo convierte en un ser difícil de comprender y comprenderse, pero nadie puede llegar a conocerse a sí mismo sino hace un rodeo por aquello que lo constituye.

18. Explique la metáfora de la mayoría de edad
La metáfora de la mayoría de edad se refiere a ¨la razón que dicta leyes a naturaleza¨ y ¨establece un tribunal que asegure sus legítimas aspiraciones¨ no admitiendo ninguna otra autoridad fuera de sí misma, es una razón que ¨regula¨ desde sí misma y a la cual debe adecuarse toda la realidad fenoménica.

19. ¿A que llama Kant critica de la razón?
Kant llama crítica de razón a la pretensión de construir la realidad y la historia a partir de la razón es la tarea de la revolución, pero el desarrollo de este poder requiere de un conocimiento de las condiciones de posibilidad, los límites y los alcances de la razón.

20. ¿Qué significa que el hombre es activo?
El termino hombre activo se lo atribuye porque el mismo se desenvuelve en todos los terrenos. Por ejemplo, en la ciencia, es el sujeto quien construye su propio objeto de conocimiento y no lo toma pasivamente de la realidad, en el ámbito del hacer, es el hombre quien se decide a sí mismo en sus acciones; lo mismo ocurre en la metáfora de fe.

21. ¿Cuál es la concepción de hombre que subyace de la política de Smith?
La concepción de hombre que subyace de la política de Smith afirma que las acciones de los hombres no dependen solamente del interés individual y egoísta sino también del juicio de los demás, el cual nos afecta por simpatía, esto es por un sentimiento que nos identifica con lo que sienten nuestros semejantes. Dice Smith que el hombre reclama en la mayor parte de las circunstancias la ayuda de sus semejantes y en vano puede esperarla solo benevolencia.

22. ¿Cómo se concibe la libertad en la ilustración?
La libertad en la ilustración se concibe porque llega hasta la afirmación de el que tiene el derecho infinito de igualar el mundo conforme a su pensamiento.

23. ¿Cómo se concibe la utilidad?

24. ¿Cómo se concibe la igualdad?

25. ¿Cuál es el modelo ideal del romanticismo?

El modelo ideal del romanticismo es el desarrollo de la libertad en un sentido pleno, la realización de todas las potencialidades humanas y naturales, el romanticismo es la reivindicación de la multiplicidad y de las diferencias, la afirmación del contenido particular e incluso singular, contra el predominio de otras formas.

26. Explique la consigna de retorno a la naturaleza levantada por los románticos.
El modelo a imitar es, para Schiller, el hombre griego, que toma por modelo a la naturaleza que todo lo une, la cual integraba todas las facultades humanas sin sacrificar ninguna; hoy, son un ejemplo para nosotros ante nuestra desnaturalización de las costumbres.

27. ¿Por qué para Schiller el hombre está fragmentado y alienado?
El filósofo Schiller opina que el hombre moderno se desgarra en múltiples fragmentos, fue la propia cultura quien infringió este daño a la humanidad moderna. Hace referencia también a la alineación provocada por el trabajo serial impuesto por la forma de producción industrial ya que el hombre mismo solo evoluciona como fragmento; no oyendo más que el sonido monótono de la rueda que lo hace funcionar.
El hombre no experimenta ya la unidad y el todo, su vida vacila entre la repetición y a la artificiosidad, este es el hombre moderno.

28. ¿En qué sentido el romanticismo es un movimiento critico?
El romanticismo es un movimiento crítico porque critica tanto al iluminismo como al orden burgués, señala la uniteralidad como la enfermedad de ese tiempo, su perspectiva histórica es opuesta al iluminismo, no ve un progreso en las sociedades sino un ¨regreso¨, hubo una pérdida constante de las potencialidades humanas.

29. ¿Cómo concibe el romántico la relación con la sociedad?
El romántico concibe a la sociedad como una coerción, como una represión de los instintos naturales y sanos. Para ellos, la civilización enferma la naturaleza humana más pura y más sana, en consecuencia, defendía la idea de una vida más saludable y verdadera.
El artista romántico es un maldito para la sociedad; mientras que la sociedad vive engañada.

30. ¿Porque el romanticismo es introspectivo y mira hacia adentro?
El romanticismo es introspectivo y mira hacia adentro porque mira los conflictos internos del hombre y sus contradicciones con la sociedad, que le impedían ser lo que realmente es desde sí mismo, desde su propia naturaleza (lo pulsional, lo sexual, lo pasional, los sentimientos, etc.)

31. ¿Cuál es, para Nietzsche, la fuente de los valores?
Nietzsche sostiene que la jerarquía es la fuente de valores.

32. ¿Cuáles son los 2 tipos de vida y las 2 concepciones del hombre que señala Nietzche? Caracterice las diferencias.
Nietzsche señala que existen 2 tipos de vida diferente que corresponden a 2 concepciones del hombre totalmente opuestas, una a la que llama noble, se caracteriza por afirmar y defender su propia forma de ser, por desarrollar sus capacidades y poderes, buscando crear algo por encima de sí mismo; y otra a la que llamo vil o plebeya, este a diferencia del hombre noble, trata de sobrevivir sin arriesgar nada. El plebeyo llama bueno a lo que le resulta útil para la propia supervivencia a lo que subordina todo lo demás.

33. ¿A que llama Nietzsche ¨moral de los esclavos?
Según Nietzsche la moral de los esclavos es la perfección más alta del espíritu de la venganza y este modo de vida lo simboliza con la imagen de las tarántulas, de los predicadores de la igualdad, de los que claman por justicia. Nietzsche decía: ¨los hombres no son iguales¨ ni deben llegar a serlo. Pero el hecho es que la moral de los esclavos ha triunfado.

34. ¿En qué consiste una inversión de valores?

35. Explique la concepción del hombre que subyace a los textos de Nietzsche.
Nietzsche trae una concepción del hombre en donde demuestra que los valores tienen un comienzo y nos son eternos. La crítica es la que disuelve la esencia de los valores como algo permanente. Los valores son creados cada vez y surgen de la voluntad humana que es creadora. Nietzsche piensa que la vida es creación y superación, y considera que la vida humana es solo como un escalón más en la evolución creadora.

36. ¿Cuál es el camino hacia el superhombre?
Según Nietzsche el camino hacia el superhombre proviene del niño que es la imagen del espíritu humano superior, el que crea sus propios valores, el que vive afirmativamente porque juega a crear un mundo propio diferente al que le dicen los adultos. Y lo que El crea es lo verdadero.

37. Defina esencia y existencia. ¿Cómo se entienden desde la postura de los griegos y que opina el existencialismo sobre dicha visión?
Por esencia se entendió el ser de una cosa, la naturaleza de algo, lo que determina algo como ¨ese¨ algo, lo que hace ser a una cosa lo que es. La esencia responde a la pregunta ¿Cómo es esto?
Existencia significa ¨lo que está ahí¨ ¨ser/estar ahí¨; hace referencia a aquel que está ahí, antes de que defina su esencia: el concepto de existencia nombra el existente humano. El hombre existe y luego se define.

38. Explique la siguiente afirmación “El hombre no es otra cosa que lo que se hace”
El hombre siempre es existencia y posibilidad, nunca está concluido como para decirse a sí mismo ¨soy esto¨. Sería como trazar una raya y hacer la cuenta, obtener el total. En realidad, la única raya que permite cerrar la cuenta, es la muerte y cuando acontezca uno estará afuera de la vida.

39. ¿Qué quiere decir que el hombre es angustia?
El hombre es angustia, no en un sentido de las preocupaciones ante los problemas, sino si no la que corresponde a todos los que sienten realmente las responsabilidades, como cuando a un jefe militar para llevar a cabo un ataque envía un número de hombres a la muerte.

40. ¿Qué es la condición humana?
La condición humana es entendida como la necesidad del hombre de estar en el mundo, de estar allí en el trabajo, de estar allí en medio de otros y de ser allí mortal.
La única realidad del hombre es lo que hace: su acción
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